大明王朝1566之高翰文第二千一百二十四章 朱雀国仁义

诚信、客观公正、专业胜任能力、勤勉尽责、保密、良好的职业行为。

看完前面这几项张居正虽然面露惊喜却还是尚能接受。

无非就是新学的道德一来讲得细二来往往是可验证的。

如果不可验证怎么办？那到了仲裁庭里就按照随机遴选的十来名同行的一致性判断来看。

这样不可验证的也就可验证了。

比如最简单的诚信二字。

儒学的诚信虽然看上去及要求内诚于己外信与人。

但很显然儒学的诚信始终是私人之诚信是具体的人与人的关系。

而审计师这个则完全跳出了私人关系这个环境而是强调对公共的道义。

算是实现了从私德到公德的跳跃。

在确定了诚信的公德场域基础上还给出了诚信的执行标准即禁止牵连问题信息。

锦衣卫特别是今后经过梳理的南北镇抚司人员必须做到不能与自身业务相关的问题信息相牵连。

不仅事实上要做到而且也不能让正常的一般人看上去觉得有牵连。

如果有那么就只能调岗一途。

如果牵连过多无法调岗那要就只能赋闲一段时间了。

当张居正看到后面独立性的要求的时候那才是惊为天人。

从来没想到对独立性居然有这么明细的要求。

光是论证一致行动人与宗族师承人际网络就足够让张居正惊奇的。

张居正甚至一时间竟然有种想法要是让这些审计师来当御史该多好。

这不是现成的宝贝吗？ 张居正把书认认真真看了一遍对于新学那种精益求精的治学理念只能是无比佩服的。

要知道在儒学一切都要靠自己悟的都自视甚高谁愿意将道理讲得如此明白的。

因为道理讲明白了那做不到的反噬也挺大的。

似乎新学也不是多担心这一点。

“我看完了这本书先借我几天改天买了就还你。

既然锦衣卫在实行那么兵部估计也是早晚的事了提前有个应对也好。

” “对了关于伪朱雀国那边你有什么想法我们兵部是可以借鉴的。

” 张居正眼看要走还是又问了一问。

毕竟新学的人跟海绵一样轧一轧又会有的。

“师叔还真有一个老师那边提到赵真善在那边推广新式的板甲这个你们兵部或许应该留意一下。

” 张居正是第一次听得板甲这玩意。

一时间脑袋里想不出是什么。

但看了看宋应昌这里也没有实物只能一声道谢安心回兵部让兵部职方司的人去搜集了。

张居正走了。

宋应昌反而更忙碌了。

因为从张居正的重视可以看出自己负责的通政司怕是将来也会参照这个职业道德进行管理。

该有的嗅觉还是要有的。

---------------- 京师官场大事不断地同时民间在原本的黄氏书阁与云建明所在的京畿见闻里面一场关于朱雀国的最新帖子却引来了史无前例的口水仗。

与衙门要关注的细节不同民间的文人毕竟见识有限想关注那些技术细节也不太可能。

但前几日一篇《伪朱雀国——天竺拯救者的成功》在两个平台同时张贴由于内容过于冲击三观很多人直接就开骂起来了。

按照这一篇的表述虽然徐赵两家是外来户还搞大屠杀甚至连三角洲附近的自己统治下的无谷百姓都杀但客观上却是打击了长期以来统治欺压天竺百姓的蒙古波斯朝廷——莫卧儿帝国。

文章有一个逻辑就是尽管徐赵联军过于拟人但相比之下原来的莫卧儿帝国更是非人哉。

更何况伪朱雀国在占领都城德里后在周边大搞圈地运动直接打击了原本的莫卧儿帝国的死硬分子。

圈出来的土地分给捕获的战争包衣来耕种。

相比于莫卧儿帝国时期这些一辈子出头无望的奴隶摇身一变成为包衣之后就拥有了主家的举荐之路一旦有了主家举荐就可以走包衣科举一样能在地方当上吏员将来与主家利益结盟成为朱雀朝廷的坚实支持者。

基于种种徐赵二人居然也给批上了仁义的外衣。

可想而知好些人恨不得现在就去掐死这篇文章的作者。

但一听是从南方转摘的又跟风改为骂南方人了。

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