大明王朝1566之高翰文第六百八十七章 原儒章程确立

云建明的写写画画虽然自己不觉得什么但在对面四人看来就太值得尊敬了。

从来大牛都是不屑于记住下面的人说了些什么的。

没想到云建明竟然如此一丝不苟。

一下子云建明的形象更加高大起来而一直以来的支支吾吾跟本就不是支支吾吾而是循循善诱啊。

授人以鱼不如授人以渔这是多么伟大的教育精神啊。

特别是归有光自己都五十多岁了云建明居然没有看轻自己简直激动得有些热泪上涌。

老夫聊发少年狂啊。

于是乎归有光一语道破了儒者的自证标准：一以贯之。

“我们或许可以用一以贯之来自证儒学。

他们新学喜新厌旧以新否旧。

而我们儒学都是一脉相承的。

虽然长期看来儒所维护的秩序会有所变化但短期看至少在一个人的一生中是变化不大的。

所以我们抓住一以贯之这个标准必然能击破左右摇摆自相矛盾的新学。

” 一以贯之确实一下子让所有人都茅塞顿开的感觉。

“那是不是说能够一以贯之地坚持自己心中的道义的才是儒者前倨而后恭看人说话者皆不是儒者”于慎行赶紧补上一句。

“那要不要做一个合订本呢？特别是给各个大儒与高官做合订本方便看谁是真儒免得新学拿伪儒的恶政来给儒学泼脏水？” 原本一直以来一声不吭的沈应文一句话几乎就是石破天惊。

原先舒王大变革时宋应昌就各种借由旧党扭曲王安石变革来抹黑舒王。

现在到这里突然发现那些旧党有几人做到一以贯之的都不是真儒不是真儒怎么能把这些挑梁小丑的行径归结到儒学呢。

想到这里沈应文都长舒一口气仿佛长久以来压在心口的大石终于被拿下来了。

开除儒籍开盒当事人才是最硬核的儒学之争标准。

几人越说越有劲先把儒学一以贯之的对人不对事的标准定下来。

后面又继续讨论起儒学的内核来。

总不至于有形式没有实质吧。

很快话题又回到了一句老话“夫子之道忠恕而已” 毕竟是要一以贯之的道义如果是选其他那古往今来都找不出几个真儒了甚至孔子都未必能算。

要是古往今来传承儒学的都是伪儒这得多可怕啊。

为了避免这个情况一定得修改定义把儒学的核心概念压缩得足够小小到总是能找到零零散散的人能够做到。

也只有这样才能证明儒学与真儒的存在。

一旦删繁就简基本就只剩下忠恕二字了：忠恕者“忠”是中人之心对他人尽心竭力对自己严格要求；“恕”是如人之心推己及人对他人宽宏大量。

所以凡是严于律人宽于律己的一定不善儒者。

凡是缺乏共情做不到将心比心的也一定不善儒者。

“两个凡是”或者说“两个一定”就是儒者一生所遵循的一以贯之之道。

有了“忠恕”做内核“一以贯之”做方法论“两个凡是”做形式“合订本”做手段原儒的核心框架章程就出来了。

五个人一下子摩拳擦掌起来方法随时都能干出一番大事业起来。

有了章程当先剩下的就是宣传了。

得找一个高效的宣传途径才行。

只是一说到宣传话剧的唱词又念了起来。

几人几乎不约而同地说了出来“话剧” 喜欢大明王朝1566之高翰文请大家收藏：()大明王朝1566之高翰文20小说网更新速度全网最快。

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