命理探源译注议论三十二则二十

原文： 《通会》云：自天地开辟而干支之名即立相传出自天皇地皇。

译文： 《通会》说：自从天地开辟以来天干和地支的名称就已经确立了相传它们源自天皇和地皇（两位上古圣王）。

注解： “云”为文言文常用词此处指“记载、说”用于引出典籍内容； “干支”即天干（甲、乙、丙、丁等十个）和地支（子、丑、寅、卯等十二个）的合称是古代纪时、纪年的核心符号； “天皇地皇”是中国上古神话传说中的圣王与“人皇”并称“三皇”文中作为干支起源的传说载体体现古代对事物起源的追溯方式。

原文： 而错综为六十甲子则自伏羲造甲历始也。

译文： 而将天干和地支交错搭配形成六十甲子是从伏羲创制甲历开始的。

注解： “错综”指交错、搭配此处特指天干与地支按顺序两两组合（如甲子、乙丑）循环六十次形成“六十甲子”。

“伏羲”是上古传说中的人文始祖相传画八卦、定历法文中将“造甲历”归于其名下符合古代对重要文化创造的始祖归因传统。

“甲历”即以六十甲子为核心的历法因“甲子”为干支组合之首而得名。

原文： 既名甲历则年月日时皆以六十甲子纪之。

而天地之始终日月之运行四时之寒暑阴阳之变化皆不能易。

三元以定。

译文： 既然名为甲历那么年、月、日、时都用六十甲子来记录。

而天地的开端与终结太阳和月亮的运行四季的寒冷与炎热阴阳二气的变化都无法改变（这种纪时方式的规律）。

三元（的时间周期）也因此得以确定。

注解： “纪之”指“记录它（年月日时）”“之”代指前文“年月日时”。

“四时”即春、夏、秋、冬四季“寒暑”代指四季的气候特征。

“阴阳”是古代哲学核心概念指相互对立又相互依存的两种基本势力。

“三元”是古代历法中的时间单位通常指上元、中元、下元每元六十年此处指六十甲子纪时为三元周期提供了依据。

原文： 自黄帝以六十甲子纳音取象于是五行各有所属。

而金木水火土之性情形质、功用变化悉尽其蕴而易自在其中矣。

译文： 自从黄帝依据六十甲子的纳音（方法）选取象征（事物属性）从此金、木、水、火、土五种元素各有了对应的归属。

而金、木、水、火、土的特性、形态、本质、功能和变化都被详尽地展现出其中的内涵《易》（的道理）也自然蕴含在其中了。

注解： “黄帝”是上古传说中的部落联盟首领相传有诸多发明创造文中将“纳音取象”归于其名下延续始祖归因传统。

“纳音”是古代术数中根据六十甲子将其与五行（金木水火土）对应起来的方法“取象”指通过纳音赋予干支五行象征意义。

“五行”即金、木、水、火、土是古代哲学中解释万物构成与变化的核心理论。

“易”此处指《周易》的核心道理文中认为五行内涵的展现中蕴含《易》的规律。

原文： 故以此而测两仪则天地不能逃。

以此而推三光则日月星辰不能变。

以此而察四时则寒暑不能易。

以此而占人事则吉凶祸福寿夭穷通举不能外而造化无遁情矣。

译文： 因此用（干支、甲子、五行的方法）来观测两仪天地的规律都无法逃脱（其范畴）。

用它来推演三光太阳、月亮、星辰的运行都无法改变（其推算结果）。

用它来观察四季寒冷与炎热的变化都无法偏离（其规律）。

用它来占卜人间事务吉祥、凶险、灾祸、福气、长寿、夭折、穷困、通达全都无法超出（其预测范围）。

就连天地自然的创造化育也没有隐藏的情况了。

注解： “故”表因果关系译为“因此、所以”承接前文干支五行的作用引出具体应用。

“两仪”是《易》学概念指天地也可泛指阴阳二气。

“三光”指太阳、月亮、星辰是古代天文观测的核心对象。

“占人事”指通过术数方法预测人间的事务与命运。

“造化”指天地自然创造化育万物的过程与规律“遁情”指隐藏的情况、实情。

原文： 今之儒者但知八卦画自伏羲文王重之为六十四周公作爻辞孔子作系辞以易更四圣而后成谓之《经》。

译文： 如今的儒者只知道八卦是伏羲画出来的周文王将其重叠扩展为六十四卦周公撰写了爻辞孔子撰写了系辞。

认为《易》经过四位圣人（的传承与完善）之后才最终完成把它称作“经书”（即《易经》）。

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