中国古代奇闻录第5章 化佛为钱柴荣的经济豪赌

显德二年（955年）九月汴京的工部铸钱监一派热火朝天的景象。

但这热闹不同于往常空气中弥漫着一种紧张而又兴奋的气息。

巨大的熔炉烈焰熊熊工匠们汗流浃背忙碌地将一些非比寻常的“原料”投入炉中——这些不再是寻常的铜矿料而是一尊尊大小不一、形态各异的铜佛像、铜钟、铜磬甚至还有从民间收缴来的铜器。

这些铜像不久前还端坐在遍布全国的无数寺庙（尤其是已被废黜的那些）中接受着善男信女的顶礼膜拜。

如今它们或被砸碎或被整体运来在高温下熔化即将变成另一种形态——流通天下的铜钱。

这场面的背后是后周世宗柴荣又一次深思熟虑后的果断决策。

随着“毁佛寺诏”的推行全国范围内查封了数万寺院收缴的铜制佛像法器堆积如山。

与此同时后周面临的“钱荒”问题日益严重。

由于五代以来战乱不息铜矿开采和铸钱业停滞加之民间（很大程度上受佛教风气影响）盛行熔铸铜钱以制作佛像、器具导致货币严重短缺物贱钱贵严重制约了经济的恢复和发展。

柴荣敏锐地抓住了这个机会。

在显德二年九月他再次颁布诏书核心内容便是：“除朝廷法物、军器官物及镜、锣、钹、磬、铃、铎、鞍辔等外其余民间所蓄铜器、佛像限五十日内悉皆输官给其价值。

如限外隐匿不输五斤以上处死不及者论刑有差。

” 这道诏书将灭佛运动推向了一个更深的层次直接触及了佛教的象征物本身。

可以想见它在朝野内外引发了何等巨大的震动和争议。

即便是在支持限制佛教的官员中也有不少人感到不安。

毁坏佛像在虔诚的佛教徒看来是滔天大罪会遭天谴。

一日朝会柴荣特意将此议提出果然遭到了一些官员的强烈反对。

一位老臣颤巍巍地出列泣声道：“陛下！佛像乃法身舍利毁之恐招天谴降灾于国啊！昔日北魏太武帝、北周武帝毁佛其国祚不久此乃前车之鉴！望陛下收回成命！” 朝堂上一片寂静所有人都屏息看着皇帝。

柴荣面色平静他早已预料到这种反应。

他没有动怒而是用一种冷静而坚定的语气阐述了他的理由这番话也被史官记录了下来成为他此次行动的最佳注解： “卿辈勿以毁佛为疑。

夫佛以善道化人苟志于善斯奉佛矣。

彼铜像岂所谓佛邪？且吾闻佛在利人虽头目犹舍以布施若朕身可以济民亦非所惜也。

” 这番话逻辑清晰立场鲜明： 区分佛与像：佛的本质是善道教化心向善即是奉佛。

铜像本身并不是佛只是象征物。

强调利他精神：佛祖利人可以牺牲一切。

那么将这些铜像用于铸钱解决钱荒利国利民正是符合佛祖利他本怀的行为。

表明个人决心：“若朕身可以济民亦非所惜也”——为了百姓我连身体都可以牺牲何况区区铜像？这极大地彰显了他作为帝王的担当堵住了反对者的嘴。

这番义正辞严又充满务实精神的话让反对者哑口无言。

柴荣的决心已定诏令被坚决地执行下去。

于是出现了铸钱监的那一幕。

各地收缴的铜料被源源不断运来经过熔化、提纯、浇铸、打磨变成了一枚枚标准的“周元通宝”钱。

这种钱因为用料精良（很多来源于佛像铜质纯净）、铸造规范质量上乘很快成为受欢迎的货币有效地缓解了钱荒促进了商品流通。

而对于普通百姓而言这道诏令的影响更为直接。

官府不仅收缴寺院的铜像也向民间征购铜器和私家佛像。

对于像张老汉这样刚刚还俗、一无所有的人来说家里唯一值点钱的可能就是一尊祖传的小铜佛了。

他犹豫再三最终还是拿着它去了县衙指定的地点。

衙役称了重量给了他一些补偿钱。

拿着这沉甸甸的铜钱张老汉心情复杂。

这尊保佑了自家几代人的佛像如今变成了他重建生活的启动资金。

是福是祸？他说不清。

他只感到这个世道正在发生着天翻地覆的变化连佛祖的样子都可以被熔化了重来。

柴荣的这场“化佛为钱”的经济豪赌取得了显着成效。

它不仅增加了货币供应刺激了经济更在象征意义上沉重打击了佛教的物化崇拜进一步强化了皇权高于神权的政治信号。

通过将宗教资源转化为经济资源柴荣为他的强国梦想注入了实实在在的活力。

然而这场激进改革所引发的社会心理震荡和文化损失也将在未来逐渐显现。

但此时此刻在柴荣看来为了“济民”为了“开拓天下”这一切都是值得的。

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