中国古代奇闻录第1章 净土扩张他界信仰亦强取

西游之后佛法于东土大兴西方佛教气运如烈火烹油鼎盛至极。

灵山之上功德金光几乎凝成实质八宝功德池水满溢诸佛菩萨道行精进整个西方极乐世界都沐浴在一种圆满、兴盛的氛围之中。

然而端坐于极乐世界核心九品莲台之上的阿弥陀佛那亘古不变的悲苦面容并未因此彻底舒展。

他那仿佛能容纳无尽星空的眼眸望着的已不仅仅是洪荒主世界而是那诸天万界无穷维度恒河沙数般的宇宙时空。

“师弟”阿弥陀佛（接引）的神念跨越虚空与同在灵山另一维度潜修的准提交流“我西方气运虽盛然四十八宏愿其重如山。

仅凭洪荒一界之信仰气运欲填此愿海仍显不足。

且天道之下万物竞逐不进则退。

” 准提圣人的身影在虚空中缓缓凝聚脸上带着了然与跃跃欲试的笑容：“师兄所言正合我意。

洪荒虽大亦有边际。

诸天万界生灵无数其中多有沉沦苦海不得超脱者。

彼等世界亦与我西方有缘合该沐浴我佛光辉得登极乐彼岸！” 二人的目光穿透了洪荒的世界壁垒投向了那混沌海中沉浮的、如同泡沫般生灭的无数中千世界、小千世界。

这些世界有的尚处于蒙昧蛮荒有的已发展出独特的文明与力量体系有的甚至诞生了本土的神灵与信仰。

西方教的“净土”扩张计划就此拉开帷幕。

其手段可谓多种多样核心却始终如一——强取信仰掠夺气运。

对于某些灵气稀薄、法则不全的低等世界接引直接以浩瀚圣威于其世界本源中烙印下“净土”的影像与召唤。

使得那个世界的生灵在睡梦中、在冥想时甚至在濒死之际都能“看”到一片金光璀璨、充满祥和与安宁的极乐世界听到若有若无的梵唱与佛号引导其心生向往自发地产生信仰之力跨越虚空汇入西方。

对于有些拥有一定力量体系但并无真正大能坐镇的世界准提便会派出自己的化身或者座下的菩萨、罗汉乃至一些被“度化”后表现良好的“前”妖魔（如某些被收编的异界神只）降临彼界。

这些“佛门使者”往往以救世主的姿态出现展示一些“神迹”治疗疾病驱逐“邪魔”（往往是该世界的本土神灵或其眷属）然后便开始传播佛法建立寺庙发展信徒。

若遇抵抗轻则以“佛法”感化重则直接以武力镇压将本土神灵斥为“阻碍众生超脱的魔障”加以封印或“度化”（实则为奴役）。

曾有一个以魔法为核心的晶壁系世界其本土神灵依靠信仰维系神国发展得欣欣向荣。

准提的一道化身降临见此界生灵信仰坚定不由大喜直言：“此界众生灵性充沛正合皈依我佛。

” 他直接找上该世界最强大的神王要求其改信并让出信仰主导权。

那神王自然不肯双方爆发冲突。

准提化身虽受世界规则压制未能发挥全力但圣人手段岂是寻常神灵可比？七宝妙树虚影连刷便将那神王的神国壁垒打得摇摇欲坠。

接引则在幕后以寂灭佛光干扰整个晶壁系的信仰通道使得无数信徒与神灵的联系变得微弱。

最终那神王在绝望中要么被准提“降妖除魔”打得神格破碎要么就像接引“度化”成为佛门护法其信徒和神国资源尽数被西方教接收。

整个晶壁系就此沦为了西方的一个“信仰殖民地”。

他们还擅长利用世界内部的矛盾。

在一个科技高度发达但精神空虚社会矛盾激化的世界接引的意念会引导某些敏感的科学家或哲学家“发现”或“创立”一种关于“极乐净土”的终极哲学或虚拟世界理论。

而准提的化身则可能以“心灵导师”或“救赎组织首领”的身份出现吸纳信众许诺精神解脱与虚拟永生实际上却是将众生的精神能量（一种特殊的信仰变种）源源不断地汲取走。

美其名曰：“传播福音救度众生出离苦海。

” 实则是赤裸裸的文化入侵与信仰掠夺。

他们不在乎这些世界的原生文化是否会因此断绝不在乎本土神灵是否会因此陨落只在乎那信仰之力是否纯粹那气运之流是否磅礴。

一处处异世界在西方二圣及其麾下的“努力”下纷纷插上了佛门的旗帜。

有的世界佛寺林立梵唱取代了古老的祈祷；有的世界神灵改换了门庭成为了菩萨罗汉；有的世界甚至连世界规则都被佛门法则逐渐渗透、改造变得更加契合西方教义的传播。

西方极乐世界的版图在无形中急剧膨胀。

那由无数异世界信仰汇聚而成的洪流比之西游之后东土的供给更加庞大和复杂。

阿弥陀佛与准提坐镇中枢享受着这跨越诸天的“供奉”感受着宏愿债务的进一步减轻脸上露出了“慈悲”的笑容。

只是这笑容的背后是无数异界生灵被强行扭转的命运和无数原生文明被肢解、同化的悲歌。

他们的“净土”建立在无数世界的“废墟”之上。

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