诗国行粤语诗鉴赏集第175章 方言的诗学政治

《方言的诗学政治》 ——《喺咁噏几句》的声调考古与共同体想象 文/诗学观察者 （一）声腔里的山河形制 当树科以咁大嘅地球/两千个民族……开启这首粤语诗的拓扑学测绘时语言地理学的褶皱便层层展开。

北宋沈括《梦溪笔谈》五方之民言语不通的古老焦虑在此被重构为九声六调的韵律狂欢。

诗人用屋邨这个充满在地性的空间意象将全球化语境下的语言冲突微观化——鸡同鸭讲的喜剧性表述背后暗合着巴赫金狂欢节理论中众声喧哗的对话主义却又以岭南特有的嘻嘻消解了严肃性。

这种声调政治学在藏语点啫？/吴侬软语点啫？的设问中达到高潮。

明代音韵学家陈第时有古今地有南北字有更革音有转移的论断在此被转化为当代方言的诗性正义。

诗人刻意选用噏噏这个兼具随意言说与气息吞吐双重意味的粤语动词恰似《文心雕龙·神思》吟咏之间吐纳珠玉之声的市井实践使语言差异不再是交流的屏障反而成为歌诗的材质本身。

（二）音高的民主化实验 在九声六调的精密音律系统中树科实施了德里达所谓的语音中心主义解构。

六朝沈约《四声谱》确立的平上去入体系在粤语中裂变为阴平、阳平、阴上、阳上等九个声调诗人却宣称随随便便噏噏即可成就诗章。

这种反精英主义的语言态度令人想起南宋严羽《沧浪诗话》批评以文字为诗时倡导的别材别趣但更具颠覆性的是将话语权从砖家手中夺回。

咪扮晒砖家乜嘢话晒事的俚俗训诫构成对传统诗学话语的祛魅。

清代袁枚《随园诗话》主张性灵说却仍坚持文人雅言而此诗则以彻底的口语化实现声调的民主。

值得注意的是诗人用嘟这个拟声词模糊了语言与音乐的界限暗合维特根斯坦语言游戏说——当不同方言在音高变化中达成某种音律共和恰似《礼记·乐记》声成文谓之音的当代诠释。

（三）舌尖上的共同体 在诗句的裂隙处藏着列斐伏尔空间理论的精妙注脚。

咁大嘅华夏与咁大嘅屋邨的并置暴露出民族国家叙事与日常生活尺度的张力。

但诗人通过舌尖运动（粤语噏需舌尖抵齿）构建的微缩共同体却超越了地理空间的区隔。

元代周德清《中原音韵》曾试图规范天下正音而此诗反其道行之用方言的不规范性达成更深层的联结——每个声调都成为列维-斯特劳斯所说的野性的思维的结晶。

结尾处的嘻嘻堪称神来之笔既是对《诗经·卫风》善戏谑兮传统的继承又杂糅了后现代的解构智慧。

当诗人以嬉笑姿态消解语言权威时实际上践行了南朝钟嵘《诗品》观古今胜语多非补假皆由直寻的主张只不过将直寻的场域从自然意象转移到了方言的唇齿之间。

（结语）声调考古学的未来 这首看似随意的粤语诗实则是场精心设计的语言人类学实验。

从扬雄《方言》记录转语的学术传统到当代诗人用鸡同鸭讲重构交流伦理树科完成了声调的政治学赋权。

在普通话霸权日益强盛的今天这首诗以九声六调的复杂乐谱为汉语诗歌的多样性留存了珍贵的声腔档案——每个方言音高都是通往另类现代性的秘径每次随随便便噏噏都是对语言殖民的温柔抵抗。

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