诗国行粤语诗鉴赏集第439章 方言诗学的解构和重建

《方言诗学的解构与重建》 ——《冚唪唥白话》的语音狂欢与意义悬置 文/元诗 在当代汉语诗歌的版图中粤语诗歌以其独特的语音基质和文化立场构筑了一道抵抗普通话中心主义的语言屏障。

树科先生的《冚唪唥白话》通过高度密集的粤语语气词堆叠（讲噉讲咁讲梗?/话咗话晒话几啫）实现了对传统诗歌抒情模式的彻底解构。

这种看似随意的口语拼贴实则暗合了巴赫金狂欢化诗学的理论内核——当呢啲呢啲啲嘅嘢以三连音变奏的形式反复叩击耳膜时语言符号的能指与所指产生剧烈摩擦最终在匹布嘟冇佢咁长的夸张喻体中完成了对语言本质的哲学拷问。

全诗最具颠覆性的创造在于将讲话与吟诗作对唱歌进行语法并置。

这种刻意模糊日常交流与艺术创造界限的手法令人联想到韩愈《送穷文》中惟言语之工与天地而同久的辩证思考。

诗人通过己己品品相啦的叠音收束既继承了《诗经·小雅》式相好矣无相犹矣的古典回环美学又注入了后现代语境下的主体间性哲思——每个己的重复都是对言说主体存在的确证而品相的粤语双关（既指品鉴又暗含样子）则构成了对诗歌本体论的幽默解构。

在语音层面全诗呈现出声义互训的古老诗学智慧。

如首句讲噉讲咁讲梗?中噉（gam2）、咁（gam3）、梗（gang2）形成齿龈音与软腭音的交替震颤这种发音部位的迁移恰似《文心雕龙·声律》所述异音相从谓之和。

而匹布（pat1 bou3）与冇佢咁长（mou5 keoi5 gam3 coeng4）构成的/p/爆破音链与/m/鼻音链的对抗则暗合了南朝永明体前有浮声后须切响的音律追求。

这种将粤语九声系统转化为诗歌内在韵律的实践可比拟杜甫晚节渐于诗律细的创作境界。

从文化政治学视角审视该诗堪称方言抵抗的典型文本。

当普通话写作陷入烟囱与月亮的意象窠臼时粤语语气词?（no1）、啫（ze1）等虚词的大量使用恰如德里达所言边缘的踪迹正在颠覆中心的逻各斯。

这种语言策略既延续了黄遵宪《人境庐诗草》我手写我口的方言诗学主张又以有嘢冇嘢的存在主义诘问超越了传统乡土写作的窠臼。

诗中反复出现的话字族（话咗、话晒、话几）实则是对话语权力的祛魅过程——正如福柯在《知识考古学》中指出的话语实践总是与权力网络相互编织。

该诗的文本开放性体现在品相这个终极意象的多重解读可能上。

从语言学角度它可以视为对方言音韵物质性的凸显；从社会学维度又可理解为对粤港澳大湾区文化混杂现状的隐喻；若援引本雅明的灵光理论则是对机械复制时代方言本真性的挽留。

这种意义的增殖状态恰如诗中匹布意象所暗示的——既是具体可感的织物（语言的物质性）又是难以丈量的存在（意义的延异性）。

在当代诗学转型的语境中《冚唪唥白话》的价值在于其构建了方言—现代性的对话通道。

它既拒绝沦为地方风情的标本式展示也警惕被全球化的同质化浪潮吞没。

当诗人用吟诗作对唱歌将三种文类等量齐观时实际上践行了宇文所安所说的中国传统文类的越界实验。

这种创作姿态或许正是当代汉语诗歌突破影响的焦虑的可行路径——在方言的语音褶皱里重新发现被普通话语境过滤掉的文化基因。

该诗最终实现的诗学突破在于将粤语的语气词系统转化为具有普遍意义的审美形式。

正如马拉美通过法语虚词建构绝对诗歌树科先生笔下的?啫等助词已然升华为承载岭南集体记忆的文化密码。

这种创作实践不仅丰富了新诗的表现维度更在更广阔的意义上为全球化时代的本土写作提供了语言自觉的典范——在己己品品相啦的喃喃自语中我们听到了一个古老方言在当代诗歌场域中倔强回响的尊严。

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