诗国行粤语诗鉴赏集第529章 根茎的言说

根茎的言说 ——论《人嘅森林》中粤语诗学的空间政治与声音拓扑 文/元诗 在当代汉语诗歌的版图中粤语诗歌犹如一片被主流话语遮蔽的密林以其独特的语音纹理和语法结构构筑着抵抗普通话中心主义的文化飞地。

树科的《人嘅森林》恰是这样一首以方言为根茎的诗作它不仅在语言表层呈现了粤语特有的音韵节奏更在深层结构中建构了一套关于空间、声音与主体性的诗学政治。

这首诗以其看似随意的口语表达实则暗含了精密的拓扑学结构将森林这一意象转化为多重隐喻的交叠场域——既是语言森林也是文化森林更是主体存在的森林。

一、方言的音韵政治与抵抗诗学 唔知有冇护林防火?/噈当佢时有时冇得啦……开篇两句即以典型的粤语虚词和语气助词构筑了一个声音的迷宫。

普通话读者在此遭遇的第一重阻隔不是语义的晦涩而是语音的异质性。

?作为粤语特有的句末助词携带了无法被标准汉语转写的口腔动作和声调曲线这种语音的物质性成为抵抗文化同化的第一道屏障。

粤语诗的音韵系统在此展现出德勒兹所说的少数文学特质——它并非简单地用方言写作而是通过方言对主流语言进行解域化操作。

当噈(就)与佢(他)这样的字词在诗行中闪烁时它们不仅在表意更在通过声音的差异实践着一种隐秘的文化政治。

这种音韵政治在西边喺阴i……i……i……中达到高潮。

三个连续的i音既是拟声的延展也是粤语中特有的犹豫、留白和未尽之意的声音化呈现。

与普通话诗歌中常见的啊呀等感叹词不同粤语的i携带了更复杂的情绪频谱——可能是迟疑可能是惊叹也可能是某种无法言说的存在体验。

这种声音的特异性令我们想起张枣在《镜中》对元音的迷恋但树科的实践更具文化对抗性因为他的元音选择本质上是对标准汉语音系的有意偏离。

二、空间拓扑学与根茎诗学 森林几大？/年代边际地域/嘟由你谂到嘅吧……诗中的空间设问展开了一个精妙的拓扑结构。

树科笔下的森林不同于里尔克《杜伊诺哀歌》中垂直向上的超越性空间也不同于华兹华斯《丁登寺》中作为精神镜像的自然景观而是一个德勒兹式的块茎空间——没有中心没有层级只有不断延伸的连接线。

上面冇限叶冠有限/下面有限根梗冇限这两句揭示了森林的双重空间性：向上的生长看似无限实则受限（受制于光照、气候等）而向下的根系看似有限实则无限延伸（通过地下菌丝网络的隐秘连接）。

这种空间悖论恰是粤语文化处境的隐喻：表面的文化表达可能受限但地下的根茎网络却在不断拓展。

诗中东方喺阳风光旖旎/西边喺阴的方位划分打破了传统诗歌中东西方的简单对立。

树科不提供明确的价值观照而是通过粤语特有的判断词喺(是)将东西方并置为共时的存在样态。

这种空间处理方式令人想起福柯的异托邦理论——森林成为容纳矛盾空间的场所阳光与阴暗不再是对立项而是共生的拓扑面。

诗歌空间在此拒绝被简化为地理概念而成为不同文化力量交织的力场。

三、主体性的游牧与声音的复调 讲嚟讲去话你话佢/听佢听你睇睇我哋喺边哈……结尾段落的对话性结构构建了巴赫金所说的复调效果。

粤语中特有的嚟(来)去动态助词和话(说)的重复使用制造了声音的多重反射。

主体在你佢我哋之间不断滑动形成德勒兹意义上的游牧主体。

这种主体性不再固着于某个确定的言说位置而是在语言的森林中不断迁徙。

特别值得注意的是睇睇我哋喺边哈中的哈字。

这个语气词在粤语中既有疑问又有自嘲的双重色彩使得整首诗的结尾呈现出一种狡黠的辩证智慧。

主体既在寻找位置(喺边)又通过哈消解了这种寻找的严肃性。

这种表达方式与北岛我不相信的决绝或海子面朝大海的笃定形成鲜明对比展现了粤语诗歌特有的反讽性主体建构策略。

四、语言生态学与后殖民诗学 从更广阔的文化视野看《人嘅森林》可被视为一场语言生态学的实践。

诗中反复出现的有冇(有没有)噈当(就当)等粤语表达构成了与标准汉语不同的语法生态系统。

这种语言选择本身就具有后殖民语境下的文化政治意味——正如非洲作家钦维祖(Chinweizu)主张用被殖民者的语言重构文学传统树科的粤语写作同样是在抵抗文化霸权的话语实践。

诗中年代边际地域/嘟由你谂到嘅吧的开放性设问将解读权彻底交给读者。

这种民主化的意义生成过程打破了作者中心的传统诗学模式使得诗歌成为真正意义上的集体森林。

每个读者带着自己的年代和地域进入这片森林在语言的根茎网络中寻找属于自己的路径。

《人嘅森林》的深刻之处在于它既是对粤语文化的坚守又不陷入地方主义的封闭。

树科通过森林这个极具包容性的意象展现了方言写作的另一种可能——不是作为奇观被主流文化收编而是作为平等的语言生命体参与更广阔的文化对话。

在这个意义上这首诗超越了方言诗歌的地域局限成为探讨普遍性文化生存困境的杰出文本。

结语： 树科的《人嘅森林》以其看似松散实则精密的结构构建了一座声音与空间的迷宫。

在这座粤语森林中每个词语都是根系每处停顿都是树冠共同织就抵抗文化同化的生命网络。

诗歌通过方言的音韵政治、空间的拓扑学转换、游牧主体的建构以及语言生态学的实践展现了少数文学在主流话语中的生存策略。

这片人嘅森林最终超越了地域限制成为所有边缘文化寻找自我言说方式的象征。

当我们在i……i……i……的余音中徘徊时或许能领悟到诗歌最深的启示：真正的文化生命力不在于参天大树的孤立壮美而在于地下根茎的隐秘连接与无限蔓延。

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