诗国行粤语诗鉴赏集第719章 我哋嘅昆仑啊诗学鉴赏

《我哋嘅昆仑啊》诗学鉴赏 ——论粤语诗歌的时空重构与神话意象的现代转化 文/元诗 一、语言边界与诗性突围的辩证 粤语作为古汉语的活化石其九声六调与入声存留的特质在树科笔下成为解构传统山水诗学的利器。

巍巍昆仑山！昆仑系山咩？开篇即以疑问句式打破汉诗见山是山的直观审美传统。

这种诘问令人想起《庄子·知北游》中每下愈况的认知逻辑却以岭南方言的腔调实现语感颠覆。

当普通话诗歌常将昆仑固化为民族象征时粤语的系山咩三字通过语气助词咩的悬疑感在音韵上构成升调疑问在语义层面完成对宏大叙事的消解。

值得注意的是诗中时空坐标的错位。

作者在拉萨河畔创作粤语诗本身即构成文化地理的复调：藏地语境中的岭南发声恰似李白《蜀道难》蚕丛及鱼凫的古蜀国记忆与中原视角的融合。

但树科更进一步通过佢喺新青藏？佢喺乡下边？的追问将地质学意义上的昆仑山脉转化为文化漂流符号。

这种处理与宇文所安《追忆》中地点作为记忆载体的论述暗合但粤语特有的方位词喺（在）与边（哪里）使空间定位带有市井对话的亲切感从而瓦解了神圣地理的威严。

二、神话意象的液态化重构 诗歌中对传统意象的解构堪称典范。

滔滔黄河啊/滚滚长江水的并置表面看延续了《诗经·沔水》的江河咏叹传统但粤语叠词滔滔滚滚的拟声效果与后文跟问万里墙形成音义悖反。

长城作为固态文化符号在跟问这个充满动感的粤语词汇冲击下产生奇特的流体特征。

这种书写恰似杜甫《秋兴八首》中江间波浪兼天涌的时空错位技法但树科将江河与长城的物质性差异消弭于音韵节奏使龙人心上城的隐喻获得现象学意义上的存在厚度。

更精妙的是对昆仑本体的转化。

《山海经·大荒西经》载昆仑之丘实惟帝之下都传统诗学多强调其神圣性如屈原《离骚》邅吾道夫昆仑。

而树科以一盘冰心玉作喻既呼应李商隐蓝田日暖玉生烟的物性书写又通过粤语量词盘的容器意象（令人想起广式茶点中的蒸笼格局）将神话山脉压缩为可触碰的审美客体。

这种微观化处理与茫茫原原线的宏观视野形成张力恰如郭熙《林泉高致》三远法的诗性实践在二维文字中建构出多维空间。

三、音韵系统的诗学考古 粤语诗歌的声调优势在本作中展现淋漓。

如神集群绵绵五字皆平声通过延音效应营造出《楚辞·九歌》灵皇皇兮既降的祭祀氛围但群字阳平声的集体意象又与绵绵阴平声的绵长感构成复调。

这种声调思维实为沈约四声八病说的现代反转：当普通话诗歌苦于入声缺失时树科用月近（入声接去声）、玉缘（入声接阳平）等搭配在音韵层面重现《切韵》时代的音乐性。

特别值得注意的是脚韵设置。

山/绵/边/水/城/线/见的韵脚排列暗合《中原音韵》先天辙的归韵传统但通过粤语特有韵母（如边读bin1、见读gin3）产生新的音义关联。

这种对方言音系的自觉运用令人想起黄遵宪《人境庐诗草》对客家话的化用但树科更注重音韵的现代性转换：如原原线通过叠词实现视觉绵延感其粤语发音jyun4 jyun4 sin3又以声调落差模拟出地形起伏。

四、文化记忆的意象炼金术 诗歌后半段的意象重组颇具后现代色彩。

登高睇月近看似延续张若虚《春江花月夜》的观照传统但粤语动词睇（看）的日常性将登高望月的崇高体验拉回生活现场。

这种处理与王维《鹿柴》空山不见人的禅意不同更接近本雅明所说的世俗启迪——在方言的烟火气中重铸永恒意象。

最富创造的是末句昆仑光缘见。

这里化用佛教缘见概念但通过粤语光缘的音义联想（光既可作名词指光芒亦可作动词显露解）将昆仑从地理实体转化为心性映照。

这种思路与程抱一《中国诗语言研究》中虚实互化理论相通但树科以方言思维突破文言诗的隐喻系统：当普通话常说看见时粤语缘见却暗示看见的行为本身即是因缘和合。

于是昆仑最终在语言与存在的交汇处显形完成从神话山脉到诗性本体的转化。

五、新南方书写的范式意义 该作的出现标志着粤语诗歌进入新阶段。

不同于清代《粤讴》的市井风情或近代岭南派的革命叙事树科创造了一种方言玄言诗范式。

诗中山海话丘墟的用典方式既保留屈大均《广东新语》的方志传统又融入博尔赫斯式的时空折叠技巧——丘墟既指《山海经》昆仑虚又是粤语废墟的当代指涉历史维度在方言发音中产生奇异重叠。

这种书写验证了德里达延异理论在方言诗学的适用性。

当诗人用我哋（我们）这个粤语特有代词召唤集体认同时其声音却发自拉萨河畔这种主体位置的游移使昆仑意象成为不同文化记忆的接合点。

较之鲁迅《野草》的象征系统树科的创新在于将现代性焦虑转化为方言的音韵自信正如诗中所喻：一盘冰心玉实为语言结晶在音调起落间照见整个文明的光谱。

结语 《我哋嘅昆仑啊》的成功在于实现方言的诗学正名。

当诗人以黄河长江与万里墙构建出汉诗常见的地理符号系统时粤语的特有节奏和词汇犹如暗流不断重塑着意象的形态。

最终在光缘见的顿悟时刻昆仑不再是遥不可及的神话符号而是每个用方言思考的个体都能抵达的精神高地。

这种通过语言本土化实现诗学普世性的路径或许正是全球化时代汉语诗歌的新可能。

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