诗国行粤语诗鉴赏集第868章粤语诗道德度嘅德的诗学解构与哲学意蕴探析

《道德度嘅德》（粤语诗）文/树科道嘅道冇道道嘅德有道道嘅冇限德有形容…… 泉水有流溪水有量江河湖水有度海洋岂会冇量？头发咁多有单双天高地厚有阴阳金银珠宝杯中物襟怀坦荡…… 《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.8.粤北韶城沙湖畔粤语诗《道德度嘅德》的诗学解构与哲学意蕴探析文/阿蛋一、方言诗学的独特语境：粤语作为诗歌载体的美学价值树科的《道德度嘅德》以粤语为创作语言这一选择本身便构成了诗歌重要的诗学特质。

粤语作为古汉语的 “活化石”保留了大量中古汉语的语音、词汇与语法特征其九声六调的音韵体系为诗歌带来了普通话难以企及的韵律层次感。

在诗学传统中“言为心声” 的理念始终贯穿而方言作为地域文化的精神载体更能承载创作者独特的生命体验与文化记忆。

正如清代诗论家叶燮在《原诗》中所言：“诗之基其人之胸襟是也；诗之用其人之遭遇是也。

” 粤语于树科而言既是生长环境的语言印记更是表达对 “道”“德” 等哲学命题思考的天然媒介。

诗歌开篇 “道嘅道冇道” 一句便充分展现了粤语词汇的精妙。

“嘅” 作为粤语中常用的助词相当于普通话的 “的”但其发音轻柔婉转置于 “道” 与 “道” 之间形成了语音上的停顿与延宕使得 “道” 的重复不再单调反而产生了类似佛经 “般若波罗蜜多” 般的语音循环感让读者在反复吟咏中进入对 “道” 的哲思语境。

而 “冇” 字作为粤语特有的否定词相较于普通话的 “没有”更具简洁性与力度“道嘅道冇道” 七个字以极简的语言构建出 “道可道非常道” 的哲学张力既呼应了老子《道德经》的核心思想又通过方言的独特表达赋予其全新的诗学内涵。

二、意象体系的构建：从自然物象到精神境界的升华诗歌的第二小节以 “泉水有流 / 溪水有量 / 江河湖水有度 / 海洋岂会冇量？” 构建了一组层次分明的自然意象这组意象不仅在空间维度上呈现出由小到大的递进关系更在哲学维度上完成了从 “有限” 到 “无限” 的超越体现了诗人对 “度” 与 “量” 辩证关系的深刻思考。

在中国传统诗学中自然意象始终是诗人寄托情志的重要载体《文心雕龙?物色》中便有 “物色之动心亦摇焉” 的论述树科对水意象的运用正是通过自然物象的 “形”传达出哲学思考的 “神”。

“泉水有流” 中的 “流”强调的是水的动态特征泉水作为源头之水其 “流” 是生命的开端象征着 “道” 的发端；“溪水有量” 中的 “量”则开始对水的形态进行量化界定溪水相较于泉水范围更广但其 “量” 仍处于可控的范畴对应着 “德” 的规范性；“江河湖水有度” 中的 “度”进一步提升了哲学层次“度” 不仅包含 “量” 的含义更蕴含着 “适度”“节制” 的价值判断这与儒家 “中庸之道” 的思想不谋而合孔子言 “过犹不及”江河湖水的 “度”正是对 “中庸” 理念的诗化表达。

而最后一句 “海洋岂会冇量？” 以反问的句式打破了前文对 “量” 与 “度” 的界定海洋作为水的终极形态其 “量” 是无限的、不可丈量的这又回归到老子 “大音希声大象无形” 的哲学境界完成了从 “有限之德” 到 “无限之道” 的升华。

这种意象的递进并非简单的叠加而是形成了一种辩证的张力。

泉水、溪水、江河湖水的 “有流”“有量”“有度”是对 “德” 的具体诠释体现了 “德” 的规范性与有限性；而海洋的 “冇量”则是对 “道” 的终极追问展现了 “道” 的无限性与超越性。

二者看似矛盾实则统一正如《道德经》中 “道生之德畜之” 的论述“道” 是万物的本源具有无限性而 “德” 是 “道” 在具体事物上的体现具有有限性树科通过水意象的层层递进将这一抽象的哲学关系转化为可感的诗意图景实现了 “理” 与 “情” 的完美融合。

三、哲学命题的诗化表达：“道”“德”“度” 的辩证关系探析诗歌的标题《道德度嘅德》直接点明了核心命题 ——“道”“德”“度”这三个概念并非孤立存在而是形成了一个相互关联、相互阐释的哲学体系。

在传统哲学中“道” 与 “德” 的关系始终是核心议题老子《道德经》开篇便言 “道可道非常道；名可名非常名”将 “道” 界定为超越语言与概念的终极存在而 “德” 则是 “道” 的体现《管子?心术上》中 “德者道之舍” 的论述便明确了 “德” 是 “道” 的载体。

树科的诗歌正是在传统哲学的基础上引入 “度” 的概念构建了 “道 — 德 — 度” 的三元辩证关系。

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