诸天从心录第1957章 你们可真有出息

看看这卷《正气歌·修心篇》都写了什么吧。

“天地有正气杂然赋流形。

下则为心性上则为日星。

于人曰浩然沛乎塞苍冥。

修法在诚意清夜扪此心：秉直破幽暗如简刻丹忱；守正驱邪佞如笏镇妖氛；临危砺胆魄如椎击雷霆；持节耐寒苦如毡映冰清；沉定对毁谤如砥立浪平；淡泊远纷华如砚守朴真；从容应万变如阶纳霜霖；坚忍化戾气如柱擎天倾；精诚贯金石如矢透岩层；忧患炼志骨如笏映寒灯；死生证大道如鼎镬淬金。

巍巍养浩气道义为之根。

此心常光明岂惧外物侵？三纲实系命五常乃天经。

嗟予遵圣训修行未有停。

天地为洪炉正气永在腔！” 不怪江玄惊呼主要是江玄没想到为了传法儒门居然将《正气歌》传了下来而且还将《正气歌》更改了一番将原来涉及“史”的部分尽数改成了修心的法门。

《正气歌》虽然不是什么儒家至高的经文典籍但是在不少修行儒家浩然正气之法门的修行者眼中《正气歌》的地位并不低甚至于堪称浩然正气一脉的《心经》《清静经》在不少浩然正气一脉的儒家弟子心中《正气歌》是“一字不易”不可更改的。

而凭借着《正气歌》的传播“在齐太史简在晋董狐笔。

在秦张良椎在汉苏武节。

为严将军头为嵇侍中血。

为张睢阳齿为颜常山舌。

或为辽东帽清操厉冰雪。

或为出师表鬼神泣壮烈。

或为渡江楫慷慨吞胡羯。

或为击贼笏逆竖头破裂。

是气所磅礴凛烈万古存。

”这些《正气歌》中涉猎到的着名典故也在人族甚至是在人族之外的地方流传。

随着这些典故的广为流传浩然正气一脉也借此凝聚出了不少“神器”作为浩然正气一脉的至宝比如说太史简和董虎笔两者都能够将被大神通者遮掩的历史还原让人能够探知时空长河之中的隐秘之事若是两者合力甚至可以比照原时空的发展将所有超脱时空长河的大神通者们的影响抹除让时空的发展恢复原样。

而苏武之节张良之锥也是如此前者有正心之功凡持节者可明初心正本心养浩然之气不受外力所胁；后者却是对秦之后的暴君的神器能破帝王气运无论是人道加持还是天庭紫薇帝命加持甚至是国运加持都会被张良之锥破除从而提高刺王杀驾的成功率。

也就是仙秦的时间顺序排在了皇商之后张良锥在皇商的时候不能用不然早在纣王女娲庙题诗的时候女娲娘娘将那张良锥从天扔下指不定后面就没有什么武王伐纣的事了。

这四件只是最有名的除此之外辽东帽出师表渡江楫等诸多神器也各有妙用而这几件“神器”的层次不低本身就已经堪比主神器后天灵宝层次而且已然具备了至高神器的特性若是有人肯为他们倒置因果反转时空创造出几件低层次的先天灵宝也不难不过也没这个必要就是了毕竟先天灵宝虽好却也不及神器玄妙。

一旦成了先天灵宝若是先天灵宝毁了便再难重聚而神器嘛……只要《正气歌》仍在流传这几件神器便可以不断的壮大最后成为创世神器也未尝不可。

可见《正气歌》内容对这些神器之间的重要性了而如今将《正气歌》变成了《正气歌·修心篇》将《正气歌》之中的历史典故变成了《正气歌·修心篇》之中修心养性的口诀如果传了出去对于《正气歌》本身还是有一定冲击性的。

在佛门只扔下了一门《马首明王图录》仙道扔下了一门《修真图》的情况下人道儒门更改了《正气歌》足以称得上是“大手笔”了。

当然这也只是相对的而已《正气歌》在浩然正气一脉堪比《清静经》之于仙道《心经》之于佛门但是也正和没了这两部经文也并不影响这两大体系的修行一样没了《正气歌》也不影响浩然正气一脉的修行。

毕竟浩然正气一脉的根基在于孟子《孟子·公孙丑上》之中浩然正气被孟子在与弟子公孙丑的对话中提出：“我善养吾浩然之气。

” 而后公孙丑问：“敢问何谓浩然之气？”孟子答：“难言也。

其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。

” 正是这一段对话开辟出了儒门浩然正气一脉而这一脉的儒修根据浩然正气的力量从而开创出了浩然之气的修行体系。

在孟子的理念之中浩然之气存在于天地之间是天地自生的力量他只不过是一个提出者而已只要天地之间还有人存在就能够参悟出这浩然正气来并不需要经文功法的指引。

当然这也只是一个理论而已浩然正气的本质实际上是一种源于人心根源于灵性的力量可以类比于信仰之力是一种信念与天地之力相合人道运转影响天地的产物之一。

区别在于浩然正气是众生对于人间正道的信仰孕育而成的力量只要有情众生不灭浩然正气长存。

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